许多文物、发掘物和著作都证实了圣经事件。 正如圣经在路加福音 19 章 40 节所说：“… 石头也要呼叫起来” 并见证神话语的真实性。
准确的圣经：考古学
以下是一些考古发现的例子，证实了圣经中的事件和人物。
1. 埃及的希伯来奴隶
圣经描述了以色列祖先寄居生活。 其中一位族长约瑟被送到埃及为奴。 最终他全家搬到了埃及，约瑟在那里照顾他们。 圣经记载，时间久了，这个家族的人口越来越多，并被埃及人奴役。
一些圣经以外的证据证实了当时埃及有希伯来奴隶。
一位名叫 Senebtisi 的埃及贵妇在纸莎草纸上记录服务她的希伯来奴隶的名字 (Papyrus Brooklyn 35.1446)。 希伯来语的男性名字米拿现 (Menahem)、以萨迦 (Issachar) 和亚瑟 (Usher) 的女性型式被记录在纸莎草纸上。 我们还发现了施弗拉 (Shepra) 这个名字，它与圣经中希伯来助产士 (Shiphrah) 的名字相似 (出埃及记 1:15)。 纸莎草纸的历史可以追溯到埃及第 12 或第 13 王朝，约公元前 1809-1743 年左右，即约瑟家族定居埃及之后、摩西时代之前。
要了解更多，请看 摩西和出埃及记相关的十大发现 (English)。
2. 以色列王大卫
大卫 (David) 是以色列的一位国王，圣经在 《撒母耳记》、 《列王记》 和 《历代志》中记载了他的事迹。 人们发现了一座名为 “泰尔丹石碑” (Tel Dan Stele，公元前 900-850 年) 的纪念石碑。它肯定了大卫王的重要性。 纪念碑的正面刻着 “大卫之家” (“House of David”)，这不仅指大卫本人，也指他的血统。
“我要将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开了，无人能关；他关了，无人能开” (以赛亚书 22:22)。
另一块名为 “米沙石碑” (Mesha Stele) 或 “摩押石碑” (Moabite Stone) (公元前 846 年) 的纪念碑描述了米沙王领导的摩押人反抗以色列人的起义。 这座纪念碑提到了以色列国王大卫 (列王纪上 1:1-37) 和暗利 (列王纪上 16:15-34)。 它也指耶和华，圣经中上帝的名字。
要了解更多，请看 考古发现：七个令人信服的证据 (English)。
3. 犹大王希西家
希西家王 (Hezekiah) 是另一位国王，于公元前 8 世纪统治犹大土地。 那时，以色列已分裂为两个王国，一个在北方，由十个支派组成，一个在南方，由犹大 (Judah) 和便雅悯 (Benjamin) 支派组成。 希西家是南部地区的国王。
他在耶路撒冷地下修建了一条隧道，并在地下隧道入口处刻了一块牌。 牌上的铭文与圣经的文字非常相似。 见下文：
牌： “犹大王亚哈斯的儿子希西家建造了水池和水渠。第十七年，…国王通过隧道将水引入城中，国王将水引入池中。”
圣经： “希西家其余的事和他一切英勇的事迹，他怎样造池、挖沟、引水入城，不都写在《犹大列王记》上吗？” (列王纪下 20:20)。
牌：“他击杀了非利士人从以革伦到迦萨 …”
圣经： “希西家攻击非利士人，直到迦萨，以及所属的领土，从了望楼到坚固城” (列王纪下 18:8)。
牌： “他打碎了神像，打碎了尼忽士但 (Nehushtan)，拆除了丘坛，砍倒了亚舍拉 (Asherah)。”
圣经： “他废去丘坛，毁坏柱像，砍下亚舍拉，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。人叫铜蛇为尼忽士但” (列王纪下 18:4)。
牌： “希西克王在他所有的库房和耶和华的殿里收藏了大量的金银、香料和香膏。”
圣经： “希西家听使者的话，就将自己一切宝库里的金子、银子、香料、贵重的膏油和他军械库里的兵器，以及他所有的财宝，都给他们看” (列王纪下 20:13)。
有关更多详细内容 ，请看 希西家铭文 (English)。
4. 被掳到巴比伦
巴比伦国王尼布甲尼撒 (Nebuchadnezzar) 占领耶路撒冷是有据可查的。 圣经在 历代志下 36 章 和 列王记下 24 章 中记录了这一事件。 尼布甲尼撒洗劫了耶路撒冷，俘虏了犹大王国。 在巴比伦发现的泥板，称为公元前 605-594 年的《巴比伦编年史》(Babylonian Chronicles)，描述了尼布甲尼撒在公元前 597 年攻打耶路撒冷并俘获犹大国王的事件。
要了解更多，请看 Top Ten Discoveries in Biblical Archaeology in the Old Testament (25 分钟英文视频)。
5. 该亚法 和 彼拉多
主持审判耶稣的大祭司的骨盒被发现。 骨灰盒刻的名字是该亚法，他是参与判处耶稣死刑的大祭司。
“抓耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚集” (马太福音 26:57)。
另一项发现是为将耶稣钉死在十字架上的罗马巡抚本丢彼拉多 (Pontius Pilate) 的一块纪念石。 铭文上写着：“Tiberieum, Pontius Pilatus, Praefectus Iudaeae”，这肯定了彼拉多作为犹太行政长官的存在。
“到了早晨，众祭司长和百姓的长老商议要处死耶稣， 就把他绑着，解去，交给彼拉多总督” (马太福音 27:1-2)。
要了解更多，请看 考古发现：七个令人信服的证据 (English)。
6. 雅各，耶稣的兄弟
雅各 (詹姆斯 James) 骨盒是一个拥有 2000 年历史的骨盒，上面刻着 “詹姆斯，约瑟夫的儿子，耶稣的兄弟”。 圣经说耶稣有异父同母的兄弟姐妹，他们是玛丽亚和约瑟夫所生。 耶稣是由童贞女马利亚在圣灵的力量下所生，而他的兄弟姐妹则是马利亚和约瑟的孩子。
“约瑟醒来，就遵照主的使者的吩咐把妻子娶过来； 但是没有和她同房，直到她生了儿子，就给他起名叫耶稣” (马太福音 1:24-25)。
圣经记载了耶稣兄弟姐妹的名字，当时他的家乡人说： “这不是那木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他兄弟们不是叫雅各、约瑟、西门、犹大吗？ 他姊妹们不是都在我们这里吗？他这一切是从哪里来的呢？” (马太福音 13:55-56)。
使徒保罗在一封信中也提到了雅各： “至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有见过” (加拉太书 1:19)。
雅各的骨盒经受住了法庭的审判。 经过科学家和学者的证词，发现它不是伪造的。 事实上，在包括 “耶稣” 一词在内的铭文中发现了古老的铜绿，这有力地支持了骨盒的真实性。
要了解更多信息，请看 James ossuary withstands accusations (English)。
7. 更多发现
还有更多的发现证实了圣经的准确性。 要查看更多发现，请看：
有关考古学和圣经的更多信息，请访问以下网站：
准确的圣经：古代著作
还有许多圣经以外的古代著作可以证明圣经是准确的。 以下是一些例子。
1. 弗拉维乌斯·约瑟夫斯 (Flavius Josephus)，犹太历史学家（公元 37-100 年）
圣经提到 雅各，耶稣的兄弟 在 马太福音 13: 53-58。 约瑟夫斯在《Antiquities》中也说：
“费斯图斯 (Festus) 现在已经死了，阿尔比努斯 (Albinus) 就在路上；于是他召集了法官们，把耶稣的兄弟，也就是所谓的基督，名叫雅各 (James)，和其他一些人带到他们面前；当他指控他们违法时，他将他们用石头砸死：但对于那些看起来最公平的公民，以及那些对违法行为最不安的人，他们不喜欢所做的事情。”[1]
2. 塔西佗 (Tacitus)，罗马历史学家（公元约 55年 – 117年）
圣经描述 本丢彼拉多 (Pontius Pilate) 判处耶稣死刑在 马太福音 27 章。 历史学家塔西佗也注意到了这一事件：
“因此，为了摆脱这份报告，尼禄 (Nero) 对一个因其可憎行为而被憎恨的阶级——被民众称为基督徒的阶级——施加了最严厉的酷刑。基督这个名字的由来，在提比略 (Tiberius) 统治期间，在我们的一位检察官本丢·皮拉图斯 (Pontius Pilatus) 的手下遭受了极端的惩罚，而一种最恶作剧的迷信，因此暂时得到了遏制，不仅在犹太地区再次爆发，罪恶的第一个根源，但即使在罗马，来自世界各地的所有丑陋和可耻的事物都找到了它们的中心并变得流行。”[2]
3. 塔木德经 (Talmud), 犹太法律和宗教著作的集合
此外, 《塔木德经》还记载了 耶稣之死。
“逾越节前夕，耶稣 [Jesus] 被悬挂。 行刑前四十天，一位传令官出去喊道：’他要被石头打死，因为他行邪术，引诱以色列人背道。任何能说出对他有利的话的人，都可以站出来为他辩护。’ 但由于没有提出任何对他有利的证据，他在逾越节前夕被挂死了！”[3]
这与圣经关于耶稣在逾越节前夕挂在十字架上的说法相符：
“既然基督为我们成了诅咒，就把我们从律法的诅咒中赎出来。因为经上记着：’凡挂在木头上的都是受诅咒的'”。 (加拉太书 3:13)
“除酵节，又叫逾越节，近了。 祭司长和文士在想法子怎样杀害耶稣，因他们惧怕百姓” (路加福音 22:1-2)。
4. 小普林尼 (Pliny the Younger)，比提尼亚 (Bithynia) 在小亚细亚 (Asia Minor) 的主政者 (约公元 61 – 113 年)
圣经在 使徒行传 20:7 和 哥林多前书 16:1-2 中描述了最早的 基督徒每周在固定的日子聚会。 小普林尼也写到了这些：
“他们（基督徒）习惯在天亮之前的某个固定日子聚会，那时他们交替唱一首赞美诗，颂扬基督，就像颂扬神一样，并以庄严的誓言约束自己，不做任何邪恶的事。决不实施任何欺诈、盗窃或通奸行为，决不伪造诺言，也不在应要求交出信托时否认信托；之后，他们按照惯例分开，然后重新聚集在一起享用食物——但都是普通而无辜的食物。”[4]
5. 卢西恩 (Lucian)，希腊作家和修辞学家（约公元120年 – 180年后）
早期基督徒生活的另一描述可以在卢西恩的著作中找到。 他甚至提到 圣经中写道的分享共同财产 在 使徒行传 4:32 里。
“你知道，时至今日，基督徒仍然崇拜一个人——这位杰出的人物介绍了他们新颖的仪式，并因此被钉在十字架上…… 你看，这些被误导的人物一开始就普遍相信自己是永远不朽的，这解释了他们为何如此普遍地蔑视死亡和自愿自我奉献；然后，他们最初的立法者给他们留下的印象是，从他们皈依的那一刻起，他们都是兄弟，否认希腊诸神，崇拜被钉在十字架上的圣人，并遵循他的法律来生活。他们完全相信这一切，结果他们同样鄙视一切世俗物品，只将它们视为共同财产。”[5]
“许多信徒都一心一意，没有一人说他的任何东西是自己的，都是大家公用” (使徒行传 4:32)。
这是一小部分圣经之外的文本例子，证实了圣经的内容。
有关圣经科学准确性的信息，请看 科学准确性 和 创造的设计。
[1] Josephus, Flavius. Antiquities. Book 20, ch. 19.
[2] Tacitus, Annals. Retrieved from https://classics.mit.edu/Tacitus/annals.mb.txt
[3] The Babylonian Talmud, transl. by I. Epstein (London: Soncino, 1935), vol. III, Sanhedrin 43a, p. 281, as cited in Habermas, 1996.
[4] Pliny, Letters, transl. by William Melmoth, rev. by W.M.L. Hutchinson (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1935), vol. II, X:96 as cited in Habermas, 1996.
[5] Lucian, The Death of Peregrine, 11–13, in The Works of Lucian of Samosata, transl. by H.W. Fowler and F.G. Fowler, 4 vols. (Oxford: Clarendon, 1949), vol. 4, as cited in Habermas, 1996.